القوط السويديون القدماء تتبعوا الشمس والقمر بدقة مدهشة

تلال دفن قديمة على بعد ساعة شمال ستوكهولم

على بعد نحو ساعة بالسيارة شمال ستوكهولم، تستوي الأرض في سهل واسع حيث تقف مجموعة من تلال الدفن الكبيرة منذ أكثر من ألفي عام. كان الذين أقاموها ينتمون إلى ثقافة عمرها 2500 عام على الأقل. لم يكونوا فايكنغ. كانوا قوطاً جرمانيين شماليين — وثنيين متعددين الآلهة عبدوا أسلاف الآلهة الذين عُرفوا لاحقاً باسم أودين وفرير وثور.

ظاهرياً، لم يكن هذا مجتمعاً مشغولاً بعلم الفلك كما نفهمه. ومع ذلك، دفع شيء ما هؤلاء الناس إلى قياس الشمس والقمر بدقة لافتة. والتفسير، وفقاً لباحث سويدي، يكمن في الطقوس: كانوا بحاجة إلى معرفة الوقت المحدد لبدء تسعة أيام من التضحية في منتصف الشتاء.

دورة تضحية من ثماني سنوات

تمحور انشغال القوط بالتوقيت حول دورة متكررة من التضحيات البشرية والحيوانية التي كانت تُقام في منتصف الشتاء. كانت الطقوس مروعة، وكانت تسير على إيقاع صارم من ثماني سنوات. وكانت المعتقدات الكامنة وراءها قاطعة: إذا لم تُؤدَّ التضحيات الكبرى في منتصف الشتاء كل ثماني سنوات، فقد تجلب السنوات الثماني التالية كارثة.

عادة ما تبدأ التضحيات في ذروة الشتاء، بين 6 و8 فبراير. والوصول إلى تلك النافذة الضيقة بموثوقية، دورة بعد دورة، يتطلب أكثر بكثير من إحساس تقريبي بالفصول. إنه يتطلب تقويماً.

عالم فيزياء فلكية يقول إنه وجد التقويم

يقول غوران هنريكسون، وهو عالم فيزياء فلكية ومحاضر سابق في جامعة أوبسالا في السويد، إنه استعاد الجدول الزمني الذي كان يحكم تلك الطقوس. ويقول إنه اكتشف التقويم الذي كان ينظم تواريخ التضحية الكبرى في منتصف الشتاء، التي كانت تُقام كل ثماني سنوات.

يربط إعادة بنائه التقويم الطقسي بمعالم مبنية في المشهد الطبيعي. فصفوف الأعمدة، في قراءته، كانت تعمل كخطوط رؤية: علامات تخبر المراقبين متى سيشرق القمر المكتمل عند نقطة محددة على الأفق ومتى ستشرق الشمس في الاتجاه الذي يشير إلى بداية دورة تضحية جديدة.

عرض هنريكسون حجته في ورقة قُدمت في اجتماع عام 2014 للجمعية الأوروبية لعلم الفلك في الثقافة. ويتناول العمل كيفية تحديد بداية كل دورة من ثماني سنوات — ولماذا كان القمر، وليس الشمس وحدها، هو المفتاح.

تحديد تاريخ البدء بواسطة القمر المكتمل

وفقاً لهنريكسون، كانت التضحية في أوبسالا القديمة تُقام كل سنة ثامنة، وكان تاريخ الافتتاح يُحدد بوقوع القمر المكتمل بين 28 يناير و26 فبراير في التقويم الغريغوري. تلك نافذة ضيقة في عالم موسمي فضفاض، والوصول إليها مسبقاً يتطلب القدرة على توقع أطوار القمر وليس مجرد مراقبتها.

ويبدو أن الأدلة الأثرية تتوافق مع هذه الفكرة. فقد كشفت أعمال التنقيب في الموقع عن صفين طويلين من حفر الأعمدة، أحدهما يبلغ طوله نحو 850 متراً. وفي تفسير هنريكسون، كانت تلك الصفوف تحدد الحد الشمالي لشروق القمر المكتمل واتجاه شروق الشمس في اللحظة التي يحين فيها وقت بدء دورة تضحية.

تلال ملكية مرتبطة بالسنة الطقسية

أبرز المعالم الأثرية في الموقع هي ثلاثة تلال دفن «ملكية»، يعود تاريخها إلى ما بين 450 و550 ميلادية. ويكتب هنريكسون أنها موجهة بطريقة كان يمكن استخدامها لتنظيم تقويم التضحية — ما يعني أن قبور النخبة ربما كانت أيضاً تعمل كأدوات لضبط الوقت.

• ثلاثة تلال دفن ملكية، يعود تاريخها إلى 450–550 ميلادية.
• صفان طويلان من حفر الأعمدة تم تحديدهما خلال تنقيبات 2013، أحدهما بطول نحو 850 متراً
• بداية دورة تُحدد بوقوع القمر المكتمل بين 28 يناير و26 فبراير
• تضحيات تبدأ بين 6 و8 فبراير
• تكرار كل ثماني سنوات، مع بدء دورة واحدة في عام 852 ميلادية

من السجلات التاريخية إلى الحسابات القمرية

لوضع الدورة في سنوات فعلية، جمع هنريكسون بين البيانات التاريخية وحسابات تواريخ اكتمال القمر. وقد أتاحت له تلك الطريقة تحديد السنوات الدقيقة لدورة الثماني سنوات، بما في ذلك دورة بدأت في عام 852 ميلادية. وتنقل النتيجة التقويم من عالم الأسطورة إلى شيء يمكن التحقق منه مقابل السماء نفسها.

كما تلمح هذه العملية إلى ما كانت الطقوس تتطلبه من الأشخاص الذين حافظوا عليها. فالتنبؤ باكتمال القمر خلال نافذة من أربعة أسابيع ليس إنجازاً لمرة واحدة؛ بل يتطلب المراقبة والتسجيل ونقل المعرفة عبر الأجيال. ودورة الثماني سنوات طويلة بما يكفي بحيث لا يستطيع أي كاهن واحد الاعتماد على الذاكرة وحدها.

ثقافة قرأت السماء

أوبسالا اليوم مدينة سويدية حديثة لا تبعد سوى مسافة قصيرة عن مطار ألاندا الدولي. وعند التجول في التلال في ظهيرة يوليو عاصفة، لا يستطيع الزائر إلا أن يتخيل كيف كانت الثقافة التي شغلتها يوماً تبدو في أوجها.

وما يبرز هو التناقض بين عنف الطقوس وتطور علم الفلك وراءها. كان هؤلاء أشخاصاً، بحسب رواية هنريكسون، يمتلكون تقديراً للعالم الطبيعي — بما في ذلك الكرة السماوية — يصعب على المراقبين المعاصرين إدراكه بالكامل. ولم يكن تقويمهم تمريناً مجرداً. بل كان مرتبطاً باعتقاد بأن إيقاعات السماء والتزامات المجتمع تتحرك معاً.

على ماذا تستند إعادة البناء

تتألف حجة هنريكسون من ثلاثة خيوط: البقايا الأثرية للتلال وصفوف حفر الأعمدة، والسجلات التاريخية، والحساب الفلكي الرجعي لتواريخ اكتمال القمر. وكل خيط قائم بذاته، لكن ادعاء التقويم يعتمد على كيفية ربطها معاً — ولهذا قُدمت الحجة إلى متخصصين في فلك الثقافات القديمة بدلاً من التعامل معها كحقيقة مستقرة.

وهذا يجعل الاكتشاف مثالاً بارزاً على علم فلك الآثار، أي ممارسة قراءة المعالم القديمة بحثاً عن أدلة على مراقبة منهجية للسماء. وإذا صمدت إعادة البناء، فإن قوط أوبسالا القديمة لم يكونوا يحددون الفصول فحسب. بل كانوا يديرون نموذجاً تنبؤياً لسلوك القمر، صُقل عبر الأجيال، وثُبّت على تاريخ كانوا يعتقدون أنه لا يمكن تفويته.

أما ما إذا كانت التلال والأعمدة مقصودة دائماً كأدوات تقويم، أو ما إذا ظهرت تلك الوظيفة تدريجياً، فيبقى سؤالاً مفتوحاً لمزيد من العمل في الموقع. وما يظهره السجل هو أن شعباً شمالياً قديماً، بعيداً عن الفايكنغ في التاريخ الشائع، استثمر جهداً حقيقياً في السماء — وفعل ذلك بدقة لا تزال تثير الدهشة.

يعتمد هذا المقال على تقرير من Universe Today. اقرأ المقال الأصلي.